答。此道の奥儀を究むる所なるべし。一大事とも、秘事とも、たゞ此一道なり。先、大方、稽古、物真似の条々に詳しく見えたり。時分の花、声の花、幽玄の花、かやうの条々は、人の目にも見えたれども、その態より出で来る花なれば、咲く花の如くなれば、又やがて散る時分あり。されば、久からねば、天下に名望少なし。たゞ、真の花は、咲く道理も、散る道理も、人のまゝなるべし。さては久かるべし。この理を知らん事、如何すべき。若別紙の口伝にあるべきか。たゞ煩はしくは心得まじき也。

先、七歳よりこのかた、年来稽古の条々、物真似の品々を、能々心中に当てゝ分かち覚へて、能を尽くし、工夫を極めて後、此花の失せぬ所をば知るべし。此物数を極むる心、則、花の種なるべし。されば、花を知らんと思はゞ、先種を知るべし。花は心、種は態なるべし。

古人云、
心地含ム_二諸ノ種ヲ_一、普雨悉ク皆萌ス、頓ニ悟リ_二花ノ情ヲ_一已レバ、菩提ノ果自ラ成ズ。

凡そ、家を守り、芸を重んずるに依つて、亡父の申置きし事どもを、心底に留めて、大概を録す。所詮、他人の才覚に及ぼさんとにはあらず、たゞ、子孫の遅疑を残すのみなり。

　答。その点こそ、この道の奥儀を究める所といふべきであらう。一大事といふも秘事といふも、ただこの花を究めるといふ一道に存する。まづ大体の事は、年来稽古条々や物学条々の中に詳しく示されて居る。即ち時分の花、声の花、幽玄の花などに関することは、人の目にもよく見える花であるが、これはそのわ、ざ、から生ずる花であるから、従つて又咲く花の如きものである故、やがて散つてなくなる時期が来る。即ち久しくつづく花でないから、天下に名望を得るなどといふ事は先づ望めないものである。ただ、真の花は、咲く因由も散る因由も、其の人の心がけ次第できまるものである。それで、久しく花を保つことが出来るわけである。この究極の道理を知るには如何したら良いか。或は別紙の口伝の中にそれが説かれて居るかとも思ふが、ただ、わづらはしいむづかしいものだと考へてはならない。即ち正道を踏んで怠らなければ、これは得られるものだ。

　先づ七歳以後、年来稽古の条々や物学のしなじなを、十分に心中に分別し覚え込み、芸能の稽古を尽くし、工夫公案を究めて後に、この「花の失せぬ所」を証得するやうにせよ。この、能に於て各様の物真似を学び、稽古を尽す心が、花の種であると思ふ。それで花を証知しようと思ふならば、先づ花をさかすべき種が何であるかをさとる必要がある。「花は心・種はわ、ざ、」といふべきである。

　古人の言に、
心地諸々の種を含む　　普き雨に悉く皆萌す
頓に花の情を悟り已れば　　菩提の果自づから成ず（＊）
といふ語がある。

　かく重大な花といふものに対して、如何なるものが花であるか、その本質はどこにあるかとは、何人といへども知り究め度くなるのが人情である。「又々不審なり、是何として心得べきや」といふ質問が出るのが当然である。これに対して世阿弥は、「先づ大方、稽古物まねの条々に精しく見えたり」といふ。それは今まで説いた所にくはしく説明してあると一喝を下した。そしてわ、ざ、より出で来る花は必ず散り失せる、真の花は生涯散り失せないといふ事をくり返し述べ、真の花については、別紙口伝にあるかも知れないと幽かに匂はせた言ひぶりをしてゐる。かやうに鰻の香を嗅がされては、何人も別紙口伝一見の希望を起すに相違ない。しかし、世阿弥は決して直ちに秘事を明かさうとはしない。時期の到るを待つて居る。時期到れば、自悟自証出来るものであり、時期到らざれば、伝へても無益であるからである。彼は「先づ七歳よりこのかた年来稽古の条々、物まねの品々を、よくよく心中にあてて分ち覚えて、能、を、つ、く、し、、工、夫、を、極、め、て、後、、此の花の失せぬところをば知るべし」といふ。又実際、この正道を踏まなくては、花は得られないものなのである。

　「この物数を究むる心、則ち花の種なるべし」。世阿弥は先づ花の種、が如何なるものであるかをのべる。「花を知らんと思はば、先づ種を知るべし」といふ。そして、最後に、最も含蓄ある暗示として、「花は心、種は態なるべし」といふ一語を下した。大がいこれで悟れといふ気合である。