答。一切の事に、得手とて、生得得たる所あるものなり。位は勝りたれども、是は叶わぬ事あり。さりながら、これもたゞ、よきほどの上手の事にての料簡なり。まことに、能と工夫との究まりたらん上手は、何か何れの向きをも為ざらむ。されば、能と工夫とを究めたる為手、万人が中に一人も無き故也。無きとは、工夫は無くて、慢心ある故なり。抑、聖人の一失、愚人の一得と申事あり。上手にも悪き所あり、下手にも善き所、かならず有る物也。是を見る人もなし。主も知らず。上手は名を憑み、達者に隠されて、悪き所を知らず。下手は、工夫なければ、悪き所をも知らねば、善き所のたま〳〵有るをも、弁へず。されば上手も下手も、互ひに人に尋ぬべし。乍去、能と工夫を究めたらむ者、これを知るべし。

いかなる可笑しき為手なりとも、善き所ありと見ば、上手もこれを学ぶべし。これ第一の手だてなり。若しよき所を見たりとも、我より下手をば似すまじきと思ふ諍識あらば、その心に繫縛せられて、我わろき所とも、いかさま知るまじきなり。是則究めぬ心なるべし。又、下手も、上手の悪き所若し見えば、「上手だにも悪き所あり、況んや初心の我なれば、さこそ、悪き所多かるらめ」と思ひて、是を恐れて、人にも尋ね、工夫を致さば、弥稽古になりて、能は速く上がるべし。若さはなくて、我は、彼体に悪き所をば、為まじき物をと、慢心あらば、我善き所をも、真実知らぬ為手なるべし。吉所を知らぬは、悪き所をも善しと思ふなり。さるほどに、年は行けども、能は上がらぬなり。これ則、下手の心なり。

　答。能に限らず、一切の事に、得手々々といつて、生れつき得意な所があるものだ。位から言へば上位の為手でも、下手の得意芸に対しては及ばぬ事がある。しかしながら、これもただ普通の上手といはれる程度の為手についての考へ方に過ぎない。真に芸能の方面にも工夫公案の方面にも究めつくした上手であるならば、如何なる方面の芸も必ず演じ得る筈である。下手の得意芸に及ばぬといふのは、能と工夫との両面を究めつくした為手といふものは、万人の中に一人も無いから、そのために起る現象なのである。自分が、万人の中に一人も無いと言つたのは、誰人も、工夫をこらすことをしないで自分の芸に慢心する心があるからである。諺にも「聖人の一失、愚人の一得」といふのがある。上手だつて欠点はあるし、下手だつて長所は必ずあるものなのだ。所がこれを真に見る人がない。又当人もそれを自覚しないで居る。上手な者は自分の名望を憑み、自分の芸達者に蔽はれて、自分の欠点を知らないでゐる。又下手な者は、工夫をこらすといふ事をやらないから、自分の欠点の自覚がない。そんな状態だから、自分にたまたま長所があつても、それを知らないでゐる。かやうなのが世の有様だ。だから、上手も下手も、互に他人の意見を聞いて、反省工夫の助けとしなくてはならない。しかし、真に能と工夫とを究めつくした為手ならば、これを知ることが出来ると思ふ。

　どんなにつまらぬ為手の芸でも、あすこは良い所だと見たならば、上手といはれる為手も、これを学ぶべきである。これは自己の芸を伸ばしてゆく第一の手だてである。良い所を見ても、自分よりも下手な者の芸は似せまいなどと思ふ諍識が若しあつたならば、その人は直に自分の諍識によつて自分が束縛せられて、それが自分の大欠点だといふことも、恐らく気づかないだらう。かやうなのが即ち「工夫を究めぬ心」なのである。又下手な者も、万一上手な人の芸の欠点に気がついたならば、「上手でさへも悪い所はあるものだ、まして初心な自分には、さぞかし欠点が多いことであらう」と思ひ、自己の短所あらんことを恐れて、他人の意見をも聞き、自分で工夫省察を致したならば、いよいよそれが稽古となつて、自分の能も速かに上達するであらう。若しかやうにしないで、「自分ならあんな風なヘマはやらないのに」などと、慢心を起したならば、それは自分の長所をも真実にはわきまへてゐない為手といふべきである。良い所を良いと知らないやうな者は、悪い所をも良いかのやうに思ふものである。そんな風だから、いくら年を経ても能は上達しないのである。これ即ち下手の根性なのだ。

　問題は卑近な所から出てゐる。下手な為手の長所を、上手が一向に真似ようとしないのは、どうしたわけかといふ質問である。学ぶべきものがありながら学ばないといふのは、諍識のわざである。自分の方がすぐれてゐると自惚れる慢心のわざである。諍慢の心が自分の明を蔽ふと、自分の欠点が見えなくなる。そればかりでない。「慢心あらば、我が善き所をも真実知らぬ為手となる」といふ。この一語は実に深遠である。一寸考へると、自惚れるといふことは、自己の良い所が目につきわかりすぎてゐる故に、起るかのやうに思はれる。いくら慢心しても、自分の長所を見失ふといふやうなことは無からうとも思ふ。しかし、世阿弥は「良き所を知らぬは悪き所をも善しと思ふなり」といふ。これを逆にして「悪き所をも良しと思ふは、良き所を知らぬなり」とすれば、非常に明かである。自己の欠点に目がつかぬのでなくて、欠点を欠点と自覚せず、それで良いものの如く思ふ心は、冷静に反省して見ると、良き所を知らぬ歪んだ心であるのだ。慢心の害毒はかくまでに恐るべきものである。