まえがき
総序
風姿花伝第一、年来稽古条々 七歳 十二三より 十七八より 二十四五 三十四五 四十四五 五十有余
風姿花伝第二、物学条々 女 老人 直面 物狂ひ 法師 修羅 神 鬼 唐事
風姿花伝第三、問答条々 一 座敷を見て吉凶をかねて知る事 二 能の序破急 📍 三 立合勝負の手立 四 立合勝負の不審 五 能の得手々々 六 能に位の差別を知る事 七 文字に当る風情 八 萎れたる風情 九 能に花を知る事
風姿花伝第四、神儀云 申楽神代の初まり 仏在所には 日本国に於ては 平の都にしては 当代に於て
風姿花伝第五、奥儀云 一 序・風姿花伝の謂れ 二 和州・江州・田楽の風体 三 一座建立の寿福・衆人の愛敬 四 寿福増長に対する戒
風姿花伝第六、花修云 一 能の本を書く事 二 作者の思ひ分くべき事 三 強き・幽玄・弱き・荒きの別 四 能と為手の位との相応
花伝書別紙口伝 一 花を知る事 二 細かなる口伝 三 物真似に似せぬ位 四 能に十体を得べき事 五 能によろづ用心を持つべき事 六 秘する花を知る事 七 因果の花を知る事 八 能の善き悪き 九 一代一人の相伝
風姿花伝第三、問答条々 二 能の序破急
問、能に序破急をば、何とか定べきや。
答。これ易き定めなり。一切の事に序破急あれば、申楽もこれ同じ。能の風情を以て定むべし。先脇の申楽には、いかにも、本説正しき事の、閑雅なるが、さのみに細かになく、音曲も、舞も、正しく直なる懸かりに為べし。第一、祝言なるべし。いかに善き脇の申楽なりとも、祝言闕けては叶ふべからず。仮令、能は少し次なりとも、祝言ならば苦しかるまじ。これ序なるが故也。二番三番になりては、得たる風体の善き能をすべし。殊更挙げ句急なれば揉み寄せて、手数を入てすべし。又、後日の脇の申楽には、昨日の脇に異はれる風体をすべし。泣申楽をば、後日なんどの中程に、よき時分を考へて為べし。
〔口訳〕 能に於て序・破・急を如何やうな風に定めたら良いでせうか。 答。これは容易に定められるものである。即ち序・破・急といふものは、一切の物事にあるものであるから、猿楽の序・破・急も、一切の事物の序・破・急と何等変るものではない。猿楽に於ては、能の風情（曲目の風趣）を以て、序破急を定めるが良い。先づ脇能の申楽に於ては、如何にも正しい本説に取材した曲で、全体の情趣が閑雅なもの、しかもさう手の込んだものでなく、音曲に於ても舞に於ても、正しくスカリとして、素直で堂々とした風趣のものを選んで演ずべきである。殊に祝言即ち「めでたい曲」であることが第一条件である。どんなに良い脇能であつても、祝言といふことが欠けては全く駄目である。たとひ曲柄は少々落ちても、めでたい曲でさへあれば脇能として差支はない。これ、脇能は、一日の演能の序であるからである。二番目・三番目になつては、（破の段に入るから）自分の得意とする曲で、曲柄も良い能をやるが良い。殊に、最後の曲は、所謂急の段なのであるから、勢よく揉みに揉んで十分に手数を入れ細かくやるが良い。又第二日目の脇能は、前日の脇能とは変つた風体の曲をやるべきである。又人を泣かせるやうな人情味たつぷりの曲をば、第二日目の演能の中程に、十分に時機を考へて、最も効果的な時に演ずるやうにせよ。
答。これは容易に定められるものである。即ち序・破・急といふものは、一切の物事にあるものであるから、猿楽の序・破・急も、一切の事物の序・破・急と何等変るものではない。猿楽に於ては、能の風情（曲目の風趣）を以て、序破急を定めるが良い。先づ脇能の申楽に於ては、如何にも正しい本説に取材した曲で、全体の情趣が閑雅なもの、しかもさう手の込んだものでなく、音曲に於ても舞に於ても、正しくスカリとして、素直で堂々とした風趣のものを選んで演ずべきである。殊に祝言即ち「めでたい曲」であることが第一条件である。どんなに良い脇能であつても、祝言といふことが欠けては全く駄目である。たとひ曲柄は少々落ちても、めでたい曲でさへあれば脇能として差支はない。これ、脇能は、一日の演能の序であるからである。二番目・三番目になつては、（破の段に入るから）自分の得意とする曲で、曲柄も良い能をやるが良い。殊に、最後の曲は、所謂急の段なのであるから、勢よく揉みに揉んで十分に手数を入れ細かくやるが良い。又第二日目の脇能は、前日の脇能とは変つた風体の曲をやるべきである。又人を泣かせるやうな人情味たつぷりの曲をば、第二日目の演能の中程に、十分に時機を考へて、最も効果的な時に演ずるやうにせよ。
〔評〕 此の段は、世阿弥後年の述作花鏡の中に、「序破急の事」として一条を設けて説いて居る所を参照して見ると興味が深い。 花鏡に於ては、序、については「序は初なれば」ともいひ、「序と申すはをのづからの姿」とも言つて居る。そして「直ぐなる本説、さのみ細かになく、祝言なるが、正しくくだりたる懸なるべし。態は舞歌ばかりなるべし」とその内容を規定してゐる。破、については、「破は又、それ（序）を和して注する釈の義なり」とも「破と申すは、序を破りて、細やけて、色々を尽す姿なり」ともいつて、破、といふことばに対する註解を加へてゐる。又急、については、「急と申すは挙句の義なり、その日の名残なれば、限りの風なり」とも、「急と申すは、その破を尽す所の名残の一体なり。さるほどに、急は揉み寄せて、乱舞はたらき目をおどろかす気色なり」とものべて、急、の性質を説いてゐる。我々はこの世阿弥の言を以て、花伝書の此の段を解釈すべきであらう。そして、花伝書が、花鏡に到つて、如何に精細になつたかを考へ、それと共に、時代人の能楽鑑賞力の進みと、それに応じようとした猿楽者の苦心を考へると面白いと思ふ。
花鏡に於ては、序、については「序は初なれば」ともいひ、「序と申すはをのづからの姿」とも言つて居る。そして「直ぐなる本説、さのみ細かになく、祝言なるが、正しくくだりたる懸なるべし。態は舞歌ばかりなるべし」とその内容を規定してゐる。破、については、「破は又、それ（序）を和して注する釈の義なり」とも「破と申すは、序を破りて、細やけて、色々を尽す姿なり」ともいつて、破、といふことばに対する註解を加へてゐる。又急、については、「急と申すは挙句の義なり、その日の名残なれば、限りの風なり」とも、「急と申すは、その破を尽す所の名残の一体なり。さるほどに、急は揉み寄せて、乱舞はたらき目をおどろかす気色なり」とものべて、急、の性質を説いてゐる。我々はこの世阿弥の言を以て、花伝書の此の段を解釈すべきであらう。そして、花伝書が、花鏡に到つて、如何に精細になつたかを考へ、それと共に、時代人の能楽鑑賞力の進みと、それに応じようとした猿楽者の苦心を考へると面白いと思ふ。
底本：国立国会図書館デジタルコレクション『世阿弥十六部集評釈 上巻』能勢朝次 著
