答。これ細かなる稽古也。能に、諸諸の働きとなる初め也。帯佩、身使ひと申もこれなり。たとへば、言ひ事の文字に任せて、心を遣べし。見るといふ事には目を使い、指す引くなど云には、袖を少し指し引き、聞音するなんどには心をよせ、あらゆる事に任せて心を些と使うは、自ら振りにも風情にもなる也。第一身を使ふ事、第二手を使ふ事、第三足を使ふ事なり。節と懸かりに依りて身の振る舞ひを料簡すべし。これは筆に見えがたし。その時に到りて、見るまま習ふべし。

　答。これは微細な点に於ける稽古である。能に於て、種々のは、た、ら、き、が生れるそのはじめをなすものである。身体のみ、な、り、態、度、、又身づかひといふのも、このことである。例へていへば、謡の文句に合せて、心をつかふべきで、見るといふ文句があれば目を使ひ、さす・ひくなどいふ文句の時には、袖を少し差し引き、物音を聞くなどといふ文句については、物音を聞く心持を示しなど、あらゆることに亙つて、心を微細に使ふことが、自然に外にあらはれて、ふ、り、にも風情にもなるのである。第一に身をつかふこと。第二に手をつかふこと。第三に足をつかふ事である。（宗節本割註。どんなに手足が利いて居ても、身のこなしが利いてゐなくては、品や風情が相応しない。身体をつかふことが達者であれば、手足は自然に動くことができる。それで身をつかふことを第一とする。次に舞や働きの美しさを出すのは手の動きである。それで手をつかふことを第二とする。足は舞やはたらきの基本になる規矩で、大切なものであるが、品や風情の美しさといふ点から見ると、足のはたらきにはさうした大用がないから、足をつかふ事を第三とする）。謡の節と風趣とによつて、身体の振舞をいかにすべきかを工夫しなければならない。これは筆舌ではどうも説きあかす事がむづかしい。それで其の稽古の際に於て、見るままにこれを真似習ふやうにせよ。

　次の「節とかかりによりて身の振舞を料簡すべし」といふ条も、頗る大切なことだと思ふ。謡の節や情調の美しい流れが、そのままに身体の動きに合して、急速な謡には速かに、やさしい謡にはやさしく、荘重な謡には荘重に、それぞれ音曲の情調が、身の動かしかたに具現せられ、それ等が音曲の微細な序破急の変化にぴたりと乗つて演ぜられる時、我々は、音楽のもつ旋律美を、役者の動く絵画美の中に、時間的曲線美として感じるのである。ここに於て、我々は芸への陶酔的心境に入り得る。「音曲風体一心になる」といふ芸位が、かかる芸術美を生み出し得るのである。謡と、身体の動かし方とは、元来からいへば別々のはたらきである。その別々なはたらきを、一つに結びつけようとする注意が「節とかかりによりて、身の振舞を料簡すべし」である。これを究め究めて、究めつくした究極境が、「音曲風体一心になる位」である。かくなれば、身体の動きが謡となるのである。更にこれを他面から考へる時、微細な身体の動きによる物真似が、写実的にならないで、能楽のやうな幽玄な象徴的な芸にまで進歩し得た因由は、全く物真似を音曲の旋律的曲線美によつて統整し得た結果であると考へられる。世阿弥の言をかりれば、舞歌二曲の幽玄美で物真似を統合し得た結果である。そこに現出する、音曲風体一如融合の妙境こそ、能楽をして不朽の大芸術たらしめたものだと思ふのである。