仮令、憑き物の品じな、神・仏・生霊・死霊の咎めなんどは、其憑き物の、体を学べば、易く便りあるべし。親に別れ、子を尋ね、夫に捨てられ、妻に後るゝ、かやうの思ひに狂乱する物狂ひ、一大事なり。よき程の為手も、此を心え分けずして、たゞ一偏に狂ひ働く程に、見る人の感も無し、思ひ故の物狂ひをば、如何にも物思ふ気色を本意に当てて、狂ふ所を花に当てゝ、心を入て狂へば、感も、面白き見所も、定めて有るべし。かやうなる手柄にて、人を泣するところあらば、無上の上手と知るべし。これを心底によくよく思分くべし。

凡、物狂ひの出立、似合ひたる様にいでたつべき事、是非なし。さりながらとても、物狂ひに託せて、時に因りて、何とも花やかに出立べし。時の花を挿頭に挿すべし。

又云、物真似なれども、心得べき事あり。物狂ひは、憑き物の本意を狂ふといへども、女物狂ひなんどに、或ひは修羅、闘諍、鬼神なんどの憑く事、これ何よりも悪き事なり。憑き物の本意を為んとて、女姿にて怒りぬれば、見所に合はず、女懸かり本意に為れば、憑き物の道理なし。又、男物狂ひに女なむどの寄らん事も、是同じ了見なるべし。所詮是体なる能をば不為が秘事なり。能作る人の了簡無き故なり。さりながら、此道に長じたらん書き手の、さやうに合はぬ事を、さのみに書く事はあるまじ。此の公案を持つこと秘事也。

　先づ大体より言つて、憑物に因る物狂の曲――例へば神・仏・生霊・死霊などが祟り付いて物狂になる曲――は、其の憑いた物の本体を真似て狂へば、容易であり、又狂ひの手がかりもあるわけである。それとは別の、物思ひ故の狂乱――例へば、親に別れ、子を尋ね、夫に棄てられ、妻に後れるなどの、物思ひからの狂乱の曲――は、これは中々容易でない。相当に出来る役者でも、この点を心に弁別しないで、ただどれもこれも一様に狂ひ働くものだから、見物人の感も起らないのである。物思ひからの物狂を演ずるに当つては、物思ふ様子をその能の本体とし、狂ふ所をその能の面白さを出す花として、心を込めて狂ふならば、見物の感をさそふ所も又面白味を感ぜしめる所も必ず生ずるであらう。かやうな手練によつて見物人を泣かせるやうな所があれば、その人は無上の上手であるといふべきである。これを十分に心底に思ひわけるやうに努めねばならない。

　大体物狂ひの扮装は、似合つたやうにいでたつべき事は勿論である。しかしながら、物狂ひといふことに託して、場合によつては、如何にも花やかに扮態すべきである。又その時折の花の枝などを、かざしにさすやうにせよ。

　又、物狂も物真似ではあるが、その物真似に於て注意しなければいけない事がある。物狂能――憑物による物狂――は、それに憑いて居る物の本体を真似て狂ひ働くものであるが、女性の物狂に、修羅や闘諍の者が憑いたり、鬼神などが憑くなどといふのは、非常にいけないのである。何故かといへば、憑物の本体を真似ようとして、優しい女姿で、怒つたやうな所作を演ずると、全く不調和な印象を見物にあたへる。さうかといつて、女の風姿を基本としてやさしく演じては、憑物といふ方の筋が立たなくなつてしまふ。又男の物狂に、女が憑いて狂はせるなどといふのも、前にのべた例と同じく、考慮すべきである。で、結局かやうな風体の能は絶対に演じないといふことが、此道の秘事である。かやうな曲は、その曲を作つた作者に思量分別が無いために出来たに過ぎない。此の能楽の道に於て勝れた作者であるならば、さやうに不似合な曲を書く事は先づ無い筈である。この公案を持つことが、当道の秘事であるのだ。

　第二には物狂能を二種類に分つて、憑き物によつて狂ふ能と、物思故に狂ふ能の二つとし、第一の方を「憑物の体を学べば、易く便あるべし」といひ、次のを、重大視して、「物思ふ気色を本意にあて、狂ふ所を花にあてる」といふ公案を提示して居る所は注意すべきで、物狂演出の骨髄を説いた所と見るべきだと思ふ。

　第三に物狂の扮装の特殊的な用意として「物狂にことよせて、時によつて、何とも花やかにいでたつべし。時の花をかざしにすべし」とのべて居る。これは物狂ひの心理を、うまく形の上にあらはしたものであり、且つ花めかす用意のためにもなる所、古人の苦心を味はふべきであらう。

　第四に、憑き者と憑かるる者との調和的なるべき事に言及して、不調和な曲は、結局演じないのが秘事であると断じて居る。この事は、花伝第六花修にものべられて居るが、能作上にも実演上にも、其の見識の高さを見るべきであらう。

　最後に直面の物狂について、その最も困難なものである事を説いてゐる所、実にもとうなづき得る。只今でも高野物狂の如き、中々に上手に見物を感ぜしめるやうには演じ難いやうに見た。世阿弥の論法を以てすれば、かやうなる能は、特別の事情や自信がない限りは、避けるべき曲なのであらう。